Advent 1.3:  Memento mori - Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, auf dass wir klug werden (Psalm 90)

Teilnehmer 1: Ich bin ein wenig verwirrt. Wir haben vor einer Woche über die Buße gesprochen und gesehen, dass sie im Grundsätzlichen ein Umdenken ist, das darin besteht, dass wir uns Gott zuwenden, einem gnädigen Gott, der uns keineswegs plagt, sondern unser Glück will. Der Psalmist hier, kein geringerer als Mose, bittet JHWH, sich uns zuzuwenden, uns gnädig zu sein und mit seiner Plage aufzuhören. Ist das nicht in gewisser Weise das Gegenteil?

Teilnehmer 2: Für diese Frage sollten wir alle dankbar sein. Ihre Beantwortung hat eine lange Meditation verdient, vielleicht sogar ein längeres Fasten. Aber auf die Schnelle würde ich sagen: Es ist nicht das Gegenteil von Buße, sondern das Spiegelbild. In Wahrheit ist Gott stets seiner Schöpfung zugewandt und will, dass allen Menschen geholfen wird und sie zur Erkenntnis der Wahrheit kommen.[1] Doch wenn der Mensch sich abwendet und ohne Gott lebt und Gott nicht an seiner Seite sein kann, nicht sein Schutz und Segen sein kann, kommt es ihm so vor, als habe sich Gott abgewandt und schicke ihm all die Plagen, die auf ihn hernieder gehen mögen. Wendet sich der Mensch dann wieder Gott zu, erscheint ihm Gott gnädig und als eine Quelle der Freude.

Teilnehmer 3: Dem möchte ich noch die heilsgeschichtliche Dimension hinzufügen. Die unmittelbare Beziehung und Ebenbildlichkeit von Gott und Mensch ging mit dem Sündenfall verloren. Seither warteten beide, Gott und Menschheit, auf den Erlöser, um diese Beziehung des Wohlwollens, der Harmonie und der Gnade wiederherzustellen. Inzwischen gibt es den Erlöser, nämlich unseren HErrn Jesus Christus. Hoffnung hat sich zu einem erheblichen Teil in Realität verwandelt. Deswegen haben sich unsere Gebete wandeln dürfen. Wir können Gott dafür danken, dass er sich uns zugewandt hat und uns mit seiner Gnade gefüllt hat.

Teilnehmer 4: Und doch sind wir noch nicht wieder im Paradies. Deswegen ist das Gebet des Mose immer noch wenigstens zum Teil unser Gebet: „Zeige deinen Knechten deine Werke und deine Herrlichkeit ihren Kindern.“

Teilnehmer 5: Ich lese den letzten Vers dieses Psalms von Mose:

„17 Und der Herr, unser Gott, sei uns freundlich / und fördere das Werk unsrer Hände bei uns. Ja, das Werk unsrer Hände wollest du fördern!“ Das ist auch unser Gebet – eingeschlossen die Frage, was unser Werk sein soll, eingeschlossen die Arbeit für unsere Versorgung und darüber hinaus für Mittel, um zu geben,[2] und eingeschlossen die generelle Zielsetzung: „Und alles was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.“[3]

Teilnehmer 6: Dem Zitat von Kolosser 3,17 möchte ich noch die Verse 23-25 aus dem gleichen Kapitel hinzufügen: „23 Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen, 24 denn ihr wisst, dass ihr von dem Herrn als Lohn das Erbe empfangen werdet. Dient dem Herrn Christus! 25 Denn wer unrecht tut, der wird empfangen, was er unrecht getan hat; und es gilt kein Ansehen der Person.“

Teilnehmer 7: Hilfe. Wo sind wir jetzt gelandet? Es geht doch um den Ewigkeitssonntag und seine unmittelbare Verbindung mit dem Advent.

Teilnehmer 8: Eine kleine Rückblende. Wir sind ausgegangen vom Totensonntag oder Ewigkeitssonntag als ein Gedenktag für „unsere“ Verstorbenen. Da liegt die Frage nicht fern, welche Rolle der Gedanke an unseren eigenen Tod in unserem Leben spielt. Oder anders ausgedrückt: Wollen wir unsere Zeit mit vergeblichen Dingen verbringen oder mit Haltungen und Werken, die in der Ewigkeit zählen – Werke „unserer Hände“, die Gott segnet - wie das Werk des Mose, der 120 Jahre alt wurde und der diesen Psalm 90 betet.

Teilnehmer 9: Hier ist auch der "Turm von Siloah" zu erwähnen, zu dem Hans Graf von Lehndorff in seinem Buch "Die Insterburger Jahre. Mein Weg zur Bekennenden Kirche"[4] im Zusammenhang mit dem Widerstand gegen Hitler bemerkenswerte Hinweise gibt. Jeder kann plötzlich und zufällig vom Tod ereilt werden. Sind wir gewappnet, so dass es uns nicht wie denen von Siloah ergeht? Nutzen wir unsere Zeit, um sicherzustellen, dass wir aus den Toten zum ewigen Leben auferweckt werden, wenn Jesus zurück kommt.

Teilnehmer 10: Wie können wir das sicherstellen?

Teilnehmer 11: Ich erinnere an unseren Dialog zum Grenzübertritt in das Reich Gottes.

Teilnehmer 12: Und ich möchte auf Hebräer 9, 27 – 28, aufmerksam machen: „Und wie es den Menschen bestimmt (wörtlich: gesetzt) ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht, so wird auch der Christus, nachdem er einmal geopfert worden ist, um vieler Sünden zu tragen, zum zweiten Male ohne Beziehung zur Sünde (d. h. sein Kommen hat nichts mehr mit der Sünde zu tun) denen zum Heil (oder zur Rettung) erscheinen, die ihn erwarten.“ [5]

Teilnehmer 1: Und was hat diese Stelle mit unserem Thema zu tun?

Teilnehmer 12: Na, er kommt zu denen, die ihn erwarten oder ersehnen oder herbeirufen.

Teilnehmer 1: Heißt das, dass die gestorbenen Christen ihn als Gestorbene aktiv erwarten – im Gegensatz zu der Feststellung, dass sie „schlafen“?

Teilnehmer 2: Nein. Das Erwarten bezieht sich darauf, dass die gestorbenen Christen zu ihren Lebzeiten auf ihn warteten. Und sie sozusagen mit dieser Erwartung und Heilsgewissheit gestorben sind. Und deswegen werden sie hier mit den Christen zusammengefasst, die IHn erwarten und noch leben. Wir kennen die Redefigur „pars pro toto“, ein Teil für das Ganze. Hier wird das, was ein Teil noch aktiv tut, auf die Gesamtheit übertragen, obwohl der andere Teil schon nichts mehr tun kann, aber das Gleiche getan hat.