Durch den Tod in Abrahmas Schoss?

Teilnehmer 2: Heinrich Heine fällt mir ein: „Sie predigten Wasser und tranken Wein.“

Teilnehmer 3: Eine gute Geschichte, um Neid auf den eigenen Wohlstand oder gar eine Revolution wegen unterschiedlicher Einkommens- und Vermögensverhältnisse gar nicht erst aufkommen zu lassen. Je schlechter es einem geht, desto besser wird es ja in Abrahams Schoß. Und die Reichen werden büßen.

Teilnehmer 4: Das Ammenmärchen geht weiter: „26 Und in all dem besteht zwischen uns und euch eine große Kluft, dass niemand, der von hier zu euch hinüberwill, dorthin kommen kann und auch niemand von dort zu uns herüber.“ Im Gesetz des Mose und in den Propheten gibt es solche Schilderungen über Abrahams Schoß und die Kommunikation nach dem Tod über irgendwelche Klüfte im Hades oder sonstwo hinweg nicht. Wie sollte denn auch jemand sprechen, wenn er keinen Körper und damit auch keine Stimmbänder hat? Bekommt er doch erst in der Auferstehung wieder einen Körper – so wie unser Herr einen bekommen hat als Erstling von den Toten.

Teilnehmer 5: Und dann verlangen die Pharisäer auch noch Kommunikation zwischen Toten und Lebendigen, obwohl die in 5. Mose 18, 11[1] strikt verboten ist: „27 Da sprach er: So bitte ich dich, Vater, dass du ihn sendest in meines Vaters Haus; 28 denn ich habe noch fünf Brüder, die soll er warnen, damit sie nicht auch kommen an diesen Ort der Qual.“

Teilnehmer 6: Und jetzt bringt Jesus die Geschichte auf den Punkt. Er lässt den von den Pharisäern hier fälschlicherweise bemühten Abraham etwas sagen, was doch die Pharisäer vor sich her tragen, aber gar nicht praktizieren. „29 Abraham aber sprach: Sie haben Mose und die Propheten; die sollen sie hören.“

Teilnehmer 7: Und jetzt setzt Jesus in seiner Erzählung noch einen Klotz oben drauf, indem er den reichen Mann seinen Vorschlag wiederholen lässt: „30 Er aber sprach: Nein, Vater Abraham, sondern wenn einer von den Toten zu ihnen ginge, so würden sie Buße tun.“

Teilnehmer 8: Und dann schließt Jesus die Geschichte mit einem wahrhaft prophetischen Wort ab, das er in kaum zu überbietender Ironie Abraham in den Mund legt und damit die Pharisäer nachahmt, aber ihre Geschichte ins Gegenteil verkehrt: „31 Er sprach zu ihm: Hören sie Mose und die Propheten nicht, so werden sie sich auch nicht überzeugen lassen, wenn jemand von den Toten auferstünde.“

Teilnehmer 9: Und dann schließt er eine Warnung vor Verführung an seine Jünger und damit auch an uns an: „1 Er sprach aber zu seinen Jüngern: Es ist unmöglich, dass keine Verführungen kommen; aber weh dem, durch den sie kommen! 2 Es wäre besser für ihn, dass man einen Mühlstein um seinen Hals hängte und würfe ihn ins Meer, als dass er einen dieser Kleinen zum Bösen verführt. 3 Hütet euch!“

Teilnehmer 10: Bitte noch einmal für mich: Was ist denn die Verführung, um die es hier geht?

Teilnehmer 11: Die Pharisäer nehmen dem Gesetz des Mose durch ihre Traditionen der Auslegung und zu ihrem eigenen geldgierigen Vorteil ihren Sinn und Zweck. Demgegenüber richtet Jesus das Gesetz auf – das Gesetz des Königreiches der Himmel, das Gesetz der Liebe.[2]

Teilnehmer 12: Und jetzt bitte noch einmal ganz konkret die Warnung vor Verführung in diesem Zusammenhang. Was ist hier die Verführung?

Teilnehmer 1: Die Verführung ist, den Tod als Erlösung zu betrachten und nicht als den Feind, der zuletzt vernichtet wird. Die Verführung ist, zu erzählen, dass dann, wenn ein Gläubiger stirbt, er in Abrahams Schoß irgendwo in ein Sonderabteil im Hades, also des Totenreiches, oder ins Paradies oder gar direkt in den Himmel in eine Tafelrunde mit Jesus kommt.

Teilnehmer 2: Aber der Himmel ist doch schon voller Heiliger und die Mutter Gottes ist auch schon da und zeigt dem Herrn Jesus fürbittend ihre Brust.

Teilnehmer 3: Solche Bilder finden wir im Bamberger Dom, aber solche Berichte finden wir nicht in der Bibel. Keinen einzigen Bericht, in dem sich Tote miteinander unterhalten oder sich gar den Lebenden mitteilen – außer in dem einen Beispiel, das wir gerade gelesen haben, in dem Jesus die Schilderungen der Pharisäer persifliert. Die Anrufung gestorbener Heiliger einschließlich der „Gottesmutter“ Maria ist nichts anderes als Totenbeschwörung oder Spiritismus. Das ist vielleicht der Kernpunkt der Verführung.

Teilnehmer 4: Ich sehe noch einen anderen Punkt. In Psalm 116, 15 heißt es: „15 Der Tod seiner Heiligen wiegt schwer vor dem HERRN.“ Es ist unsere Aufgabe, uns mit Gott für das Leben einzusetzen und nicht den Tod, den Feind, zu bagatellisieren oder gar als Erlösung zu betrachten. Wir sollten auf der Seite Jesu stehen, der Kranke heilt, und ebenso auf der Seite der Angehörigen, Ärzte, Krankenpfleger, Sanitäter etc., die sich genau dafür einsetzen.

Teilnehmer 5: Drei Einwände, Euer Ehren. Es wird wohl niemand leugnen, dass dieses Leben irgendwann zu Ende geht. Und dass manchem Gläubigen sein Leben im Zeugenstand genommen wurde. Und dass wir doch alle ratlos dastehen, wenn jemand plötzlich in jungen Jahren durch Krankheit, Unfall oder Gewalt aus dem Leben scheidet. Da habe ich auf einem Grabstein der Begräbnisstätte unserer Familie gelesen: „Zu früh ins Grab rief Gott Dich ab.“ Ist es da nicht ein Trost, denjenigen im Himmel zu wissen? Oder in Abrahams Schoß? Oder im Paradies?

Teilnehmer 6: Offensichtlich ist es so, dass uns der Tod nicht erschüttert, wenn wir den guten Kampf des Glaubens gekämpft haben und mit dem nächsten erlebbaren Moment der Auferstehung vor Augen „entschlafen“. Wobei den Märtyrern die „Krone“ oder der „Kranz des Lebens“ sicher ist. Das alles gehört ja zum Trost der Auferstehung.

Teilnehmer 7: Der frühzeitige Tod eines Gläubigen entsetzt uns nicht zuletzt deswegen, weil wir ihn Gott in die Schuhe schieben. Aber unser Gott ist der Gott des Lebens. Er ruft niemanden ins Grab, wenngleich er nicht selten darüber informiert, dass die Zeit bald kommen wird – aber doch so spät wie irgend sinnvoll. Sein Wille ist, dass die Gemeinschaft der Heiligen fest zusammen steht und für das Leben einsteht.[3] Und unser Herr hat uns zum Vater beten gelehrt: „Dein Wille geschehe – wie im Himmel so auf Erden“. Und sein Wille tritt uns in Psalm 91, Verse 15-16, so entgegen: „15 Er ruft mich an, darum will ich ihn erhören; / ich bin bei ihm in der Not, ich will ihn herausreißen und zu Ehren bringen. 16 Ich will ihn sättigen mit langem Leben und will ihm zeigen mein Heil.«

Teilnehmer 8: Darf ich zusammenfassen? Gott will unser erfülltes Leben. Wir sind aufgefordert, dazu durch unser Gebet, unsere Gemeinschaft und die Schärfe, wie Jesus die Geister zu unterscheiden, dazu beizutragen, dass Sein Wille geschieht und nicht Tod und Teufel regieren.

Teilnehmer 9: Zur Sicherheit bitte noch eine Ergänzung. Wir stellen klar und unmissverständlich fest, dass der Tod uns Gott keinen Millimeter näher bringt. In dieser Hinsicht ist auch jeder Selbstmord zweck- und sinnlos und Feindschaft gegen Gott und das Leben.

Teilnehmer 10: Wer jedoch bei großem körperlichen Leiden und unerträglichen Schmerzen Linderung braucht, darf sich an Jesus am Kreuz orientieren und um Linderung ersuchen: „Mich dürstet“. Und in Übereinstimmung mit dem Vater darf er „seinen Geist aufgeben“, wenn er seinen Auftrag vollbracht hat.

Teilnehmer 11: „Seinen Geist aufgeben“ – ist da der heilige Geist in oder auf Jesus gemeint?

Teilnehmer 12: Nein. Es ist der Geist des Menschen gemeint, das, was den Körper lebendig macht und seine Persönlichkeit ausmacht, an anderer Stelle auch als Seele bezeichnet. In der Auferstehung fügt Gott diesen Geist mit einem neuen oder genauer verwandelten Körper wieder zusammen.

Teilnehmer 1: Aber natürlich ist der heilige Geist ein entscheidendes Thema Jesu schon vor seinem Leiden. Und nach seiner Auferstehung greift er dieses Thema wieder auf. Das sollten wir im nächsten Dialog näher erörtern.