Leiden 2.1: Das Gesamtbild der 4 Evangelien

Teilnehmer 10: Hm. Eigentlich sagt die Kunsthistorikerin nur, dass die Texte zu unterschiedlichen Zeiten entstanden sind. Während Matthäus schon fertig ist, ist Lukas dabei und Markus und Johannes warten noch auf die göttliche Inspiration.

 

Teilnehmer 11: Und dabei steht eben die göttliche Inspiration bei keinem der Evangelisten in Frage. Ich komme auf die Einleitung des Evangeliums von Lukas zurück. In der Lutherfassung finden wir hier zwei Mal den Ausdruck „von Anfang an“, nämlich in Vers 2 und Vers 3. Im Griechischen stehen hier jedoch zwei ganz verschiedene Worte. Während es in Vers 2 tatsächlich απ αρχης – von Anfang an – heißt, steht in Vers 3 das Wort ανωθεν, das hier wohl besser mit „von oben“ übersetzt wird.[1]

 

Teilnehmer 12: Das würde 2. Petrus 1, 20-21, entsprechen: „20 Und das sollt ihr vor allem wissen, dass keine Weissagung in der Schrift aus eigener Auslegung geschieht. 21 Denn es ist noch nie eine Weissagung aus menschlichem Willen hervorgebracht worden, sondern getrieben vom Heiligen Geist haben Menschen in Gottes Auftrag geredet.“

 

Teilnehmer 1: Wenn damit Gott die Quelle oder zumindest der Filter dessen ist, was die Evangelisten schreiben, dann tun wir wohl gut daran, alle vier bis ins Detail ernst zu nehmen und gerade darin das Wunderwerk zu erkennen, dass uns vier Menschen auf verschiedene Art und Weise das mitteilen, was Gott über das Leben Jesu mitgeteilt haben will, und dass sich diese Mitteilungen bis ins Detail nicht widersprechen, sondern ergänzen.

 

Teilnehmer 2: Da wir nun aber schon das Bild von Pieter Aertsen betrachten, das die göttliche Weisung qua heiligen Geist unterstreicht, hätte ich doch auch gerne gewusst, was es mit den Symbolen – drei Tiere und ein Mensch – auf sich hat.

 

Teilnehmer 3: Eine Erklärung liefert Mario Reinhardt auf www.relilex.de: „Die vier Evangelisten werden in der darstellenden Kunst durch ein Symbol unterschieden, das sich auf den Beginn ihres Evangeliums bezieht:

Das Matthäusevangelium beginnt mit dem Geschlechtsregister. Darum ist das Symbol des Matthäus ein Mensch.

Das Markusevangelium beginnt mit der Stimme des Rufers Johannes des Täufers in der Wüste. Darum ist der Löwe das Symbol des Markus.

Das Lukasevangelium beginnt mit dem Opfer des Zacharias im Tempel. Sein Symbol ist darum der Stier.

Das Johannesevangelium beginnt mit dem geistigen Höhenflug des Prologs. Darum ist der Adler das Symbol des Johannes.“

 

Teilnehmer 4: Hm. Das soll seit dem 4. Jahrhundert nach Christus so sein[2]. Göttliche Autorität kann diese Symbolik wohl nicht beanspruchen. Und was ich bei Matthäus und Lukas noch einigermaßen einleuchtend finde und bei Markus vielleicht mit Einschränkung, hört doch spätestens beim „Höhenflug“ des Johannes gänzlich auf.

 

Teilnehmer 5: Dies Befremden teile ich, insbesondere wenn ich bei Mario Reinhardt weiter lese: „Der Ursprung der Evangelistensymbole reicht zurück bis in den babylonischen Mythos. Die vier Astralgötter Nergal = Flügellöwe, Marduk = Flügelstier, Nabu = Mensch und Mimurta = Adler, stellen Symbole göttlicher Macht dar. In einer Vision schaut der alttestamentliche Prophet Ezechiel (1, 1-14) die Herrlichkeit Gottes in diesen vier Lebewesen, wie dies auch die Offenbarung des Johannes berichtet (Offenbarung 4, 6-8). Die Kirchenväter Irenäus und Hippolyt bezogen erstmals die vier Wesen der Ezechiel-Vision und der Offenbarung auf die Evangelisten“.

 

Teilnehmer 6: Die Verweise auf Hesekiel und die Offenbarung des Johannes sind zwar nicht unbedingt auf die Evangelisten zu beziehen, aber vielleicht sollten wir doch die weiteren Erklärungen von Reinhardt beachten: „Die jetzt gebräuchliche Verteilung findet sich bei Hieronymus: Mensch = Matthäus (sein Evangelium beginnt mit der Darlegung der menschlichen Abkunft Jesu), Löwe = Markus (das Evangelium beginnt mit dem Täufer Johannes, dem „Rufer aus der Wüste“; Markus wird auch mit dem Löwen dargestellt, weil im Auftreten Jesu die messianische Zeit des Friedens beginnt, in der Kalb und Löwe nebeneinander auf der Weide leben können, weil der Löwe Gras frisst), Stier = Lukas (sein Evangelium beginnt mit dem Opfer des Zacharias; Lukas hat den Stier auch deshalb bei sich, weil Jesus am Kreuz geopfert wird und das Kalb bzw. der Stier als Opfertiere gelten.) und Adler = Johannes (aus ihm spricht der von oben kommende Geist am mächtigsten).“

 

Teilnehmer 7: Auch hier befremdet mich gerade die Charakterisierung des Johannes-Evangeliums im Sinne einer Vorzugsstellung „am mächtigsten“.

 

Teilnehmer 8: Das Befremden könnte durch folgende Sätze noch verstärkt werden: „An Kanzeln und Kuppelzwickeln des Barock sind die Evangelistensymbole häufig mit den vier lateinischen Kirchenvätern Augustinus, Ambrosius, Hieronymus und Gregor dem Großen dargestellt, um so im Sinne der „Gegenreformation“ die Weitergabe der Tradition, auf die sich die katholische Kirche berief, zu unterstreichen.“

 

Teilnehmer 3: Wir sollten jedoch nicht außer Acht lassen, dass es bei der ganzen Symbolik auch um Begründungsversuche geht, warum „nur“ vier Evangelien in den „Kanon“ der Bibel aufgenommen wurden. Das kommt besonders markant in der künstlerischen Darstellung „Ecclesia reitet auf dem Tetramorph“[3] zum Ausdruck. Die Begründungsversuche dürften jedoch untauglich sein, gerade wegen der möglichen Wurzeln in der babylonischen Mythologie - auch wenn die Vision von Hesekiel nahelegen mag, dass auch die Geister Babylons letztlich dem Volk Gottes dienen müssen, was jedoch keineswegs heißt, dass die Kirche darauf aufbaut.

 

Teilnehmer 4: Ein Blick in die Kirchengeschichte und in die biblischen Schriften selbst legt nahe, dass das Neue Testament letztlich doch das „von oben“ empfangene Zeugnis der ersten, von Jesus persönlich berufenen Apostel einschließlich Paulus ist, dass sich nach manchem Hin und Her in einem erstaunlichen Läuterungsprozess[4] durchgesetzt hat.[5]

 

Teilnehmer 5: Und damit zurück zur zeitlichen Abfolge der Ereignisse ab dem 6. Tag vor der Kreuzigung, jetzt mit Schwerpunkt auf dem 2. Tag vor Passa.