Leiden 6.9: Der Countdown läuft

[1] αναστας δε πρωι πρωτη σαββατου εφανη πρωτον μαρια τη μαγδαληνη αφ ης εκβεβληκει επτα δαιμονια. „Auferstanden aber, früh am ersten des Sabbats (am ersten nach dem Sabbat, wenn man nicht Sabbat auch mit Woche übersetzen will, wie es z.B. Menge-Güthling, S. 617, zulässt, was aber durch die übliche traditionelle Betrachtung der hier einschlägigen Bibelstellen intendiert sein kann – vgl. dazu Adolf E. Knoch, Das Geheimnis der Auferstehung, Konkordanter Verlag Pforzheim, S. 131) erschien er zuerst Maria aus Magdala ...“ Viele Übersetzungen interpretieren den Satz anders, indem sie das Komma nicht nach aber, sondern nach „sabbats“ setzen. Da in den alten Handschriften keine Satzzeichen enthalten sind, ist jede Zeichensetzung eine Interpretation, die zutreffend oder irreführend sein kann. Hier muss das Komma nach „aber“ stehen, da der Satz sonst der Aussage „drei Tage und drei Nächte“ widerspricht. – Knoch kommt teils zu ähnlichen Ergebnissen wie hier vertreten, teils zu abweichenden Ergebnisses im Detail, die jedoch letztlich nicht überzeugen, da er u.a. das „Zeichen des Jona“ nicht wörtlich auffasst – entgegen Bullinger. Unterschiedlich aufgefasst wird auch Matthäus 28,1: οψε δε σαββατων τη επιφωσκουση εις μιαν σαββατων ηλθεν μαρια η μαγδαληνη και η αλλη μαρια θεωρησαι τον ταφον. Knoch übersetzt die ersten drei Worte mit „Am Abend der Sabbate“. Er geht davon aus, dass im Jahr der Kreuzigung von Jesus der wöchentliche Sabbat unmittelbar auf den hohen Sabbat folgte und hier der Abend vor Sonnenuntergang und damit dem Ende des hohen Sabbats und nach Sonnenuntergang zu Beginn des wöchentlichen Sabbats gemeint ist. Und er ordnet diesen Ausdruck dem vorhergehenden Satz zu, der sich mit der Sicherung des Grabes beschäftigt. Unbestritten ist, dass Sabbat im Genitiv Plural steht. Vielleicht kann der Ausdruck aber auch, da οψε nicht nur „abends“ bedeutet, sondern auch „spät, zuletzt, endlich“ etc. (vgl. Menge-Güthling, S. 510), so verstanden werden, dass die ganze Aktion mit den Wachen von der jüdischen Führung wegen der Feiertagsgebote der Sabbate erst spät am hohen Sabbat eingeleitet wurde.

Nach den ersten drei Worten würde dann – Knoch folgend - ein neuer Satz beginnen: „Beim Hellwerden zu einem der Sabbate kamen Maria aus Magdala und die andere Maria, das Grab zu betrachten.“ Es würde Sinn machen, dass die beiden Frauen an jedem der Sabbate – vgl. zum Ausdruck μιαν σαββατων Menge-Güthling, S. 211, εις, μια, εν Bedeutung 1.b), obwohl hier das Wort καθ nicht benutzt wird - zum Grab kamen, um es zu betrachten und ihrer Trauer Ausdruck zu geben. Etwas Anderes konnten sie dort schon wegen der Wachen und wegen der Sabbatgebote nicht tun, und am Tag zwischen den Sabbaten bereiteten sie nach Lukas 23, 56, womöglich „wohlriechende Öle und Salben“. Knoch ist der Meinung, dass sie dies bereits am Abend nach der Grablegung taten, obwohl da schon bald der hohe Sabbat anbrach. Bemerkenswert scheint weiter, dass in Matthäus 28,2 mit den Worten „Und siehe“ eine neue Sequenz des Geschehens beginnt. Kein Mensch hat die Auferstehung Jesu selbst gesehen. Gesehen wurde zunächst (nur) das leere Grab, zu denen erst ein und dann zwei Engel eine Erklärung gaben. – Lamsa, Holy Bible from the Ancient Eastern Text, übersetzt im Übrigen Matthäus 28,1 so: „In the evening of the sabbath, when the first day of the week began to dawn ...“.