Pfingsten 2.2:  Niemand kann Jesus seinen Herrn nennen außer durch Sprachen, die Gott eingibt (reden durch heiligen Geist)

[1] Interlinear: „Deswegen tue ich kund euch, dass niemand, im Geist Gottes redend, sagt: Verflucht (sei) Jesus, und niemand kann sagen: Herr (ist) Jesus, wenn nicht im heiligen Geist.“ Am Schluss muss wohl „redend“ ergänzt werden – Redefigur Omission. Für „redend“ steht im Griechischen das Wort λαλεω (laleoo), u.a. mit den Bedeutungen lallen, plaudern, schwatzen, plappern, zwitschern (Menge-Güthling, S. 415), für „sagen“ das Wort λεγω (legoo) mit Bedeutungen wie sammeln, sagen, sprechen, erklären, erzählen, nennen, benennen (Menge-Güthling, S. 418).

[2] 1. Korinther 13,1 in Verbindung mit 1. Kor. 14, 2.

[3] Die Frage stellte Heinz Hüls.

[4] Lukas 1, 41-45.

[5] Lukas 1, 46-55.

[6] Lukas 2, 25-35.

[7] Lukas 2, 36-38.

[8] Darauf wies Georg Schmid hin.

[9] Vgl. Römer 10, 9-10.

[10] Vgl. Epheser 1, 13. Das bekräftigt Martin Luther: „Denn wer Gott vertraut, dem gibt er sogleich seinen Heiligen Geist, wie St. Paulus zu den Galatern sagt ... (Gal. 3,2)“. Martin Luther, Die reformatorischen Grundschriften, Band I, dtv 1983, Von den guten Werken, S. 56. Und: „So lesen wir auch, dass noch niemandem der Heilige Geist gegeben wurde, wenn er Werke getan hat, aber immer, wenn sie das Evangelium von Christus und die Barmherzigkeit Gottes gehört haben.“ Ebenda, S. 70.

[11] Vgl. Römer 8,16.

[12] Vgl. 1. Korinther 12, 30. Es handelt sich um eine rhetorische Frage, die natürlich mit „nein“ zu beantworten ist, und die ihre sachliche Antwort in 1. Kor, 14, 5 findet. Paulus schreibt hier, dass er will (theloo; nicht Konjunktiv, also nicht: ich wollte), dass alle Christen in Zungen reden (das Wort „können“, dass die Lutherbibel hier einfügt, ist nicht im griechischen Text).

[13] Vgl. zum Beispiel Apg. 8, 14-19, oder Apg. 19, 1-6. Eine mögliche Anleitung, den heiligen Geist in uns zu ergreifen und damit zu nutzen, gibt V.P. Wierwille, Das Empfangen des heiligen Geistes heute, New Knoxville 1980, S. 37-43. Heinrich Höfer bezeugt, dass er nach Lektüre der ersten rund 50 Seiten des Buches und anschließendem sehr kurzen Gebet an seinem Schreibtisch das erste Mal in seinem Leben in Zungen redete. Dennoch will er ihn  wegen sehr schwerwiegender – späterer? - Irrtümer und Verfehlungen (vgl. Kristen Skedgell, Losing the Way, Bay Tree Publishing, Point Richmond, California 2008) nicht mehr zitieren – mit dieser Ausnahme wohl aus früheren und besseren Zeiten. Als Anleitung geeignet sein dürfte auch das von Hans Steinbakke eingebrachte Buch von Kenneth E. Hagin, Das Zungenreden über die Apostelgeschichte hinaus, Durchbruch-Verlag Solingen 2008, insbesondere S. 97-117, „Richtlinien“ zum Empfangen des Heiligen Geistes. Hagin verwendet jedoch gelegentlich Formulierungen wie die „dritte Person der Dreieinigkeit“ (S. 119) und unterscheidet unnötigerweise (?) zwischen der Wiedergeburt mit dem Empfangen des heiligen Geistes und der Taufe im heiligen Geist, dem Erfülltsein bis zum Überlaufen.

- Erstaunliche Formulierungen finden sich bei Martin Buber: „Der Mensch redet in vielen Zungen, ... aber der Geist ist einer, ....“. Geist „ist nicht wie das Blut, das in dir kreist, sondern wie die Luft, in der du atmest.“ Das dialogische Prinzip, 12. Auflage Gütersloh 2012, S. 41. Natürlich ist der heilige Geist in uns wie das Blut, aber wenn wir die damit verbundenen Fähigkeiten nutzen, treten wir mit Gott in Verbindung, der nicht nur in uns, sondern um uns und über uns ist (Psalm 139,5). Pneuma – das meint Hauch, Wind, Atem und Geist zugleich. Vgl. auch Johannes 20, 22. Oder wenn es darum geht, Worte oder Rede von einem Weisen zu empfangen, die Formulierung in Hiob 29, 23. -

[14] Griechisch: προσευξομαι (proseuzomai).

[15] Griechisch ψαλω (psaloo) von ψαλλω (psalloo). Georg Schmid weist auf die Bedeutung des Zupfens an den Saiten eines Instruments hin, also das Saitenspiel wie bei der Lyra oder der Harfe. Das ist nach Menge-Güthling, S. 755, die Bedeutung 2.b). Die Grundbedeutung ist rupfen, zupfen. Weitere Bedeutungen: anziehen und wieder zurückschnellen lassen. Im Kirchengriechisch: zur Harfe singen, lobsingen. Vgl. ebenda. Jual und Aha betonten, das es doch hörbar sei, ob z.B. das Weihnachtsoratorium aus dem Geist oder einfach aus musikalischer Kunstfertigkeit aufgeführt werde. In diesem Sinne mag auch Sir Anthony Buzzard seinem Vortrag «Wer oder was ist der Antichrist» den «Winter» aus den Vier Jahreszeiten von Vivaldi vorangestellt haben https://www.youtube.com/playlist?list=PLPmDl353WB-Rot3cu2krVggyJhj1JJ-Ve.

Jutta Richter wies auf die Mönchsgesänge z.B. in dem bemerkenswerten Film «Vaya con Dios – Und führe uns in Versuchung“ von Zoltan Spirandelli  aus dem Jahr 2002 hin, der u.a. im Kloster Chorin und im Kirnitschtal in Sachsen gedreht wurde. Der Zusammenhang von 1. Korinther 14 legt jedoch nahe, dass es nicht um die Art des Musizierens auf Instrumenten oder die Einstellung beim Singen geht, sondern darum, ob die gesungenen Silben oder Worte den Singenden entweder durch den Geist eingegeben oder im Verstand von ihnen formuliert worden sind. Vgl. dazu auch die Kommentare von Markus Barth und David Jäggi zu Epheser 5, 15-21.

[16] Galater 3,3.

[17] Vgl. 1. Kor. 12,13.

[18] Vgl. 1. Kor. 14, 18. Nun ist es zweifellos so, dass Männer wie Martin Luther ein apostolisches Amt ausgeübt haben, indem sie neues Licht zu ihrer Generation brachten, ohne dass klar belegt ist, dass sie in Sprachen redeten, die Gott eingab. Es ist jedoch vielleicht einer Bemerkung wert, dass Paulus den erlösenden Satz für Martin Luther in Römer 1, 17, schrieb – und nicht umgekehrt.

[19] Vgl. 1. Korinther 14, 2-5.