Offenbarung 3.2: Das Sendschreiben an den Boten der Gemeinde in Philadelphia

 

Teilnehmer Leonhard: Das mag sein. Die Betonung scheint jedoch darauf zu liegen, dass der Herr selbst sie dazu bringen wird, zu erkennen, dass Jesus den Boten liebt – es ihnen sozusagen wie Schuppen von den Augen fällt und sie auf einmal sehen, dass Jesus ihn liebt. Jesus fährt fort: „ ¹⁰Weil du mein Wort von der Geduld bewahrt hast, will auch ich dich bewahren vor der Stunde der Versuchung, die kommen wird über den ganzen Weltkreis, zu versuchen, die auf Erden wohnen.

 

Teilnehmer Georg: Die Elberfelder Bibel übersetzt: „das Wort von meinem Ausharren“. Was ist richtig? Geht es ums das Ausharren des Boten oder das Ausharren Jesu?

 

Teilnehmer Heinrich: Das kann wohl nur vom Kontext her entschieden werden. Es könnte um das Harren auf den Herrn gehen, das uns in der Stunde der Versuchung bewahrt. Langenberg übersetzt „Weil du bewahrst das Wort meiner Geduld“. „Das ist das Wort des Kreuzes, vom Drunterbleiben des Herrn bis zum Tod des Kreuzes (vgl. Phil. 2,8).“ ... „Die Geduld ist das Beharren auf dem untersten Weg.“[1] Man könnte hinzufügen: Es ist der Weg des Dienstes, was auch immer dieser Dienst verlangt.

 

Teilnehmer Meinhard: Aber was ist die Stunde der Versuchung?

 

Teilnehmer Heinrich: Wieder Heinrich Langenberg: „Das Bewahren aus der Stunde der Versuchung setzt voraus, dass der zu Bewahrende diese Stunde der Versuchung noch miterleben wird ... Unter der Stunde der Versuchung ist nicht irgend eine zu verstehen, sondern die Stunde der Versuchung. ... Die große Entscheidungsstunde für Israel ist die schon von Jesus vorausgesagte große Drangsal (Mt. 24, 21-24 – vgl. Offb. 7,14).“[2] Es geht also um die Zerstörung Jerusalems und die große Bedrängnis für alle Juden im Jahr 70 nach Christi Geburt.

 

Teilnehmer Kurt: Das leuchtet ein, aber Wiederholungen sind nicht ausgeschlossen. Es könnte sich um ein Muster handeln, dass sich wiederholt.

 

Teilnehmer Meinhard: Aber es ist davon die Rede, dass die Versuchung über den ganzen Weltkreis kommt und alle versucht werden, die auf Erden wohnen.

 

Teilnehmer Heinrich: Langenberg macht klar, dass das griechische Wort γη (gä) mit Erde oder Land – eretz Israel – übersetzt werden kann. In der Apokalypse bezeichnet das „Land“ Land und Volk der Juden, während das „Meer“ die Nationenwelt meint. Die Juden werden versucht vom Bösen. Allerdings ist der ganze bekannte Weltkreis involviert, repräsentiert vom Römischen Reich, das die Zerstörung Jerusalems und die Vertreibung (wesentlicher Teile) der Juden aus ihrem Land durchführt.[3]

 

Teilnehmer Leonhard: Ich fahre fort im biblischen Text: „¹¹Ich komme bald; halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme!“

 

Teilnehmer Georg: Statt „Ich komme bald“ sollte übersetzt werden „Ich komme schnell“.

 

Teilnehmer Heinrich: Dem stimmt auch Langenberg zu: „Schnell ... deutet ... das Überraschende und Wuchtige des Kommens an ... .“[4] Allerdings hat Werner Bartl erläutert, dass das griechische Wort ταχυ (tachü) gerade in der Form εν ταχει (en tachei) sehr wohl „bald“ bedeuten kann und im biblischen Gebrauch auch oft genau so verwandt wird, so z.B. in Lukas 18, Verse 7-8; Matthäus 24, Vers 32; Matthäus 26, Verse 18 und 47; Johannes 7, Vers 2.[5] Und natürlich kann das, was bald kommt, dennoch überraschend und voller Wucht kommen.

 

Teilnehmer Meinhard: Mich interessiert, um was für eine Krone es geht, die weggenommen werden kann – wenn man nicht festhält, was man hat, was wohl so viel heißt wie, dass man sich nicht auf dem Besitz ausruht, sondern aktiv mit dem umgeht, was man hat.[6]

 

Teilnehmer Kurt: Es geht um den Siegespreis der himmlischen Berufung.

 

Teilnehmer Heinrich: Genau. Heinrich Langenberg schreibt: „Die Krone, das Vollendungsziel, der Herrscherberuf im Königreich des Christus kann verloren gehen durch eigene Schuld, d.h. das Ziel wird aus den Augen verloren und nicht erreicht. Bei „nehmen“ (λαμβανειν – lambanein) ist nicht an Rauben zu denken, sondern an Inempfangnehmen. Die Krone geht dadurch für mich verloren, dass sie ein anderer an meiner Stelle empfängt (vgl. 1. Kor. 9, 24-25).“[7]

 

Teilnehmer Leonhard: Und dann wieder die spezifische Belohnung für den Überwinder, der am Weg der Demut festhält und das Wort Jesu bewahrt, so dass Juden in ihm die Liebe Jesu erkennen: „¹²Wer überwindet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines Gottes, und er soll nicht mehr hinausgehen, und ich will auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das vom Himmel herniederkommt von meinem Gott, und meinen Namen, den neuen.“

 

Teilnehmer Meinhard: Der Tempel Gottes ist natürlich nach 1. Korinther 3, Vers 16, die Gemeinde. Und es wird auch klar, wer für Jesus Gott ist. Vier Mal sagt Jesus hier: Mein Gott.

 

Teilnehmer Heinrich: Langenberg weist darauf hin, dass der Pfeiler nicht ein tragender Pfeiler ist, sondern ein στυλος (stülos), der den Baustil, den Charakter des Gebäudes beschreibt.[8] Und dass der neue Name von Jesus noch nicht bekannt ist, der aber wohl den Charakter Jesu als Weltvollender beschreibt.[9]

 

Teilnehmer Leonhard: Auch dieses Sendschreiben schließt mit Worten ab, die klarmachen, dass nicht nur der Bote der Gemeinde zu Philadelphia angesprochen ist, sondern die Gemeinden Jesu an allen Orten: „¹³Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt!“

 

Teilnehmer Meinhard: Und damit zum nächsten und letzten, dem siebten Sendschreiben – an die Gemeinde in Laodizea.