Teilnehmer 8: Es geht also weiter, über die Rettung hinaus. Wir sollen Täter des Wortes sein, um uns nicht selbst zu betrügen. Um nicht zu vergessen, dass wir gerecht, rein, heilig sind. Nun, wenn wir durch das Tun vor dem Vergessen bewahrt werden, werden wir „selig (glücklich) sein in der Tat“.

Teilnehmer 3: Also doch gerecht durch Werke?

Teilnehmer 4: Nein, die Werke führen nicht zur Gerechtigkeit vor Gott oder zur Rettung. Aber die Werke machen glücklich. Wie gesagt,  haben wir für das Wort „selig“ in der Lutherfassung zwei total unterschiedliche Worte im Griechischen. In Vers 21 von Jakobus 1 ist es σωζω, retten, in Vers 25 ist es μακαριοσ, (über)glücklich. Die Rettung, die Gerechtigkeit kommt allein durch Glauben. Glücklich werden und bleiben wir damit nur durch Tun.

Teilnehmer 9: So radikal, so unbegreiflich radikal ist die Gnade Gottes, aus der dann gewiss gute Werke fließen können und sollen. Bei Gott ist in der Tat viel Vergebung für Gottlose und Übeltäter, wie Jesaja sagt.[1]

Teilnehmer 10: Werfen wir noch einen Blick auf die Art der Taten, die uns glücklich machen. Direkt im Anschluss führt Jakobus das aus: „26Wenn jemand meint, er diene Gott, und hält seine Zunge nicht im Zaum, sondern betrügt sein Herz, so ist sein Gottesdienst nichtig. 27Ein reiner und unbefleckter Gottesdienst vor Gott, dem Vater, ist der: die Waisen und Witwen in ihrer Trübsal besuchen und sich selbst von der Welt unbefleckt halten.“

Teilnehmer 11: Auch das finde ich spannend. Es ist vom reinen Gottesdienst die Rede. Merkwürdigerweise ist dabei gar nicht vom Altar, von Kerzen, vom Hinknien und derlei Sitten und Gebräuche mehr die Rede, noch nicht einmal von der stillen Zeit. Das alles mag gut sein, aber wohl eher nicht essentiell. Gottes Gnade setzt uns auch instand, die Zunge im Zaum zu halten.

Teilnehmer 3: Ja, die Gnade setzt uns instand, alles das zu tun, wovon Jakobus im Folgenden spricht, nämlich dem einzigen Gott mit Ehrfurcht zu begegnen[2] und unsere Nächsten wie uns selbst zu lieben[3]. Da gibt es keine unterschiedliche Wertigkeit von Menschen[4]. Die Gnade setzt uns instand, zu reden, was Gutes bringt, und nicht mehr zu reden, was Schlechtes bringt.

Teilnehmer 4: Im Extremfall gibt die Gnade die Kraft, das Böse zu tragen[5] und auf die Frage zu verzichten: „Warum geschieht mir Unrecht?“ Abel, dessen Opfer der HERR gnädig ansah, wurde von Kain erschlagen. Eine Stärkung für Jesus, sich gefangen nehmen und sich als Gerechter auch töten zu lassen? Jesus grämte sich nicht darüber, unehelich geboren zu sein, sondern wusste, was seines Vaters Haus ist.[6] Und er, der möglicherweise von Josef nie hörte „Du bist mein geliebter Sohn“, hörte es aus den Wolken des Himmels.[7] Und als Jakob sich dazu bekannte, der Zweitgeborene zu sein, anstatt dieses „Unrecht“ zu bekämpfen und vorzugeben, Esau zu heißen,[8] konnte Gott ihn zu „Israel“ erheben.[9]