Glück 1.6: Das Glück für Griechenland, das Glück für Athen - Apg. 17, 16-34

Teilnehmer 1: In der Apostelgeschichte geht es darum, den Zuspruch Jesu in Kapitel 1, Vers 8, zu erfüllen.[1] Ich lese die Verse 6-8: „6 Die nun zusammengekommen waren, fragten ihn und sprachen: Herr, wirst du in dieser Zeit wieder aufrichten das Reich für Israel? 7 Er sprach aber zu ihnen: Es gebührt euch nicht, Zeit oder Stunde zu wissen, die der Vater in seiner Macht bestimmt hat; 8 aber ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes empfangen, der auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samarien und bis an das Ende der Erde.“

 

Teilnehmer 2: Das bestimmt die Richtung auch in Kapitel 17, Verse 16-34. Hier geht es um das Zeugnis des Apostels Paulus in Athen: „16 Als aber Paulus in Athen auf sie[2] wartete, ergrimmte[3] sein Geist in ihm, da er die Stadt voller Götzenbilder sah. 17 Und er redete zu den Juden und den Gottesfürchtigen in der Synagoge und täglich auf dem Markt zu denen, die sich einfanden. 18 Einige Philosophen aber, Epikureer und Stoiker, stritten mit ihm. Und einige von ihnen sprachen: Was will dieser Schwätzer sagen? Andere aber: Es sieht aus, als wolle er fremde Götter verkündigen. Denn er verkündigte das Evangelium von Jesus und von der Auferstehung.

 

Teilnehmer 3: Das ist die Frohe Botschaft von Jesus, der uns und allen Menschen ermöglicht, Glück und Unsterblichkeit im Reich der Himmel, wie es Matthäus sagt, oder im Reich Gottes, wie es Lukas sagt, zu erlangen.

 

Teilnehmer 4: Das scheinen die Athener nicht so schnell zu begreifen, es ist ja auch „unglaublich“: „19 Sie nahmen ihn aber mit und führten ihn auf den Areopag und sprachen: Können wir erfahren, was das für eine neue Lehre ist, die du lehrst? 20 Denn du bringst etwas Neues vor unsere Ohren; nun wollen wir gerne wissen, was das ist. 21 Alle Athener nämlich, auch die Fremden, die bei ihnen wohnten, hatten nichts anderes im Sinn, als etwas Neues zu sagen oder zu hören.

 

Teilnehmer 5: Diese Neugierde ist eine gute Voraussetzung, das Evangelium „an den Mann“ zu bringen: „22 Paulus aber stand mitten auf dem Areopag und sprach: Ihr Männer von Athen, ich sehe, dass ihr die Götter in allen Stücken sehr verehrt. 23 Denn ich bin umhergegangen und habe eure Heiligtümer angesehen und fand einen Altar, auf dem stand geschrieben: Dem unbekannten Gott. Nun verkündige ich euch, was ihr unwissend verehrt.“

 

Teilnehmer 6: Das ist ja ein geschickter Einstieg, der jede Konfrontation vermeidet – vor allem den Angriff auf die Götter Athens. „Fremde Götter zu verkündigen“, endete in früheren Jahrhunderten in Athen schon mal mit dem Schierlingsbecher[4] und die schweren Auseinandersetzungen des antiken Römischen Reiches mit dem Christentum bis zu der Zeit Konstantins des Großen sind bekannt.

 

Teilnehmer 7: Doch trotz des geschickten Einstiegs wird schnell klar, dass das, was Paulus zu sagen hat, der griechischen Frömmigkeit und vielleicht auch der römischen Staatsräson ziemlich entgegen gesetzt sein könnte: „24 Gott, der die Welt gemacht hat und alles, was darinnen ist, er, der Herr des Himmels und der Erde, wohnt nicht in Tempeln, die mit Händen gemacht sind.“ Das könnte denn doch als ein Angriff auf die vielen Tempel in der Stadt verstanden werden.

 

Teilnehmer 1: Nur bedingt, denn in den klassischen 12 Gottheiten der Griechen und Römer kommt der Schöpfergott erstaunlicherweise gar nicht oder kaum vor. Insofern macht es hohen Sinn, dass Paulus den „unbekannten Gott“ als den Schöpfergott vorstellt, der nicht in Tempeln wohnt, die mit Händen gemacht sind.

 

Teilnehmer 8: Und der nächste Satz könnte auch uns und unsere „Gottesdienste“ betreffen: „25 Auch lässt er sich nicht von Menschenhänden dienen wie einer, der etwas nötig hätte, da er doch selber jedermann Leben und Odem und alles gibt.“ In Vers 27 geht es stattdessen um „ihn fühlen und finden“.

 

Teilnehmer 9: Aber in dem Vers dazwischen, in Vers 26, geht es noch um etwas ganz anderes. Da steht nämlich „26 Und er hat aus einem Menschen das ganze Menschengeschlecht gemacht, damit sie auf dem ganzen Erdboden wohnen, und er hat festgesetzt, wie lange sie bestehen und in welchen Grenzen sie wohnen sollen,“. Das geht doch klar gegen die ganze Flüchtlingspolitik. Jedes Volk soll gefälligst in seinen Grenzen wohnen bleiben.

 

Teilnehmer 10: Hm. Hier ist aber gar nicht von Völkern die Rede und auch nicht von nationalen Grenzen.

 

Teilnehmer 11: Das ist die Lutherfassung. Im griechischen Text ist sehr wohl davon die Rede, dass Gott jedem Volk Zeiten und Grenzen bestimmt hat: εποιησεν τε εξ ενος αιματος παν εθνος ανθρωπων κατοικειν επι παν το προσωπον της γης ορισας προτεταγμενους καιρους και τας οροθεσιας της κατοικιας αυτων.

 

Teilnehmer 12: Und wie übersetzt das die Interlinear?

 

Teilnehmer 1: „und er hat gemacht, (dass) von einem einzigen (abstammend), jedes Volk (der) Menschen wohnt auf (der) ganzen Oberfläche der Erde, bestimmt habend festgelegte Zeiten und die festen Grenzen - ihres Wohnsitzes,“

 

Teilnehmer 12: An dieser Stelle wäre es aber doch ganz schön, das untereinander zu sehen, damit man schneller erkennt, welches griechische Wort mit welchem deutschen Wort übersetzt wird.

 

Teilnehmer 11: Dann versuchen wir es mal mit einem Scan aus der Interlinear.[5]

 

Teilnehmer 2: Bevor wir uns darin vertiefen, möchte ich doch  darauf hinweisen, dass Vers 26 seinen Sinn durch Vers 27 erhält, der den Zweck der durch Gott für jedes Volk festgesetzten Zeiten und Grenzen feststellt: „27 dass sie Gott suchen sollen, ob sie ihn wohl fühlen und finden könnten; und fürwahr, er ist nicht ferne von einem jeden unter uns.“

 

Teilnehmer 3: Du meinst, Gott hat jedem Volk Raum und Zeit gegeben, ihn, Gott, zu fühlen und zu finden?

 

Teilnehmer 2: Ja, genau. Jetzt, zur Zeit der Reise des Paulus nach Mazedonien und nach Griechenland, sind die Griechen dran, in gesicherten Grenzen unter römischer Herrschaft und damit ohne Schierlingsbecher mit dem wahren, dem bisher (weitgehend) unbekannten Schöpfer-Gott auf „Tuchfühlung“ zu gehen, also ihm nahe zu kommen.

 

Teilnehmer 12: Das finde ich interessant. Vor der „Weltherrschaft“ der Römer hatten die Griechen diese für kurze Zeit unter Alexander dem Großen inne – und in gewisser Weise auch noch unter den Diadochen. Indem sie weit über ihre eigenen Grenzen hinaus griffen, versuchten sie sicherlich nicht, den Schöpfergott „zu fühlen und zu finden“. Doch jetzt ist die Zeit gekommen.[6]

 

Teilnehmer 11: Manche Bibelübersetzungen nehmen in Vers 26 Bezug auf 5. Mose 32, Vers 8. Dazu gehört auch das Konkordante Neue Testament von Adolf Knoch.[7]

 

Teilnehmer 10: Was steht denn da?

 

Teilnehmer 11: „8 Als der Höchste den Nationen das Erbe austeilte, als er die Menschenkinder voneinander schied, da legte er fest die Grenzen der Völker nach der Zahl der Söhne Israel (LXX – die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments -  und die alte lateinische Übersetzung lesen: nach der Zahl der Engel Gottes). 9 Denn der Anteil des HERRN ist sein Volk, Jakob das Maß ( wörtlich: die Meßschnur ) seines Erbteils.“

 

Teilnehmer 9:  Gehen wir mal von der Variante aus, dass Gott die Grenzen der Völker nach der Zahl der Söhne Israel festlegte, und sehen wir es im Zusammenhang mit Vers 9. Dann geht es in 5. Mose 32 wohl vor allem darum, dass Gott für Israel ein Land reservierte, aus dem sich andere Völker herauszuhalten hatten.