Offb. 1.2: Keine „Naherwartung“ der Rückkehr Christi

John: Zweite Frage: Wann sollen die offenbarten Ereignisse geschehen?

Robert: In Kürze – siehe Vers 1.

Kurt: Arnold Fruchtenbaum vertritt die Auffassung, dass der griechische Ausdruck εν ταχει (en tachei) hier bedeutet, dass es schnell geschieht, wenn die Zeit reif ist. Und wann die Zeit reif ist, ist zunächst einmal unbekannt.

Heinrich: Das könnte sein, aber wenn wir Vers 3 einbeziehen – „die Zeit ist nahe“ - , dann scheidet diese Möglichkeit wohl aus.[1]

Werner: Den Ausdruck εν ταχει finden wir auch in Lukas 18, 7-8, wo der Richter der Witwe in Kürze ihr Recht verschaffen wird. Das ist gleichbedeutend mit, dass er es schnell tun wird. Weil die Zeit dafür jetzt (!) reif ist, nicht irgendwann einmal.

Kurt: Hier in der Offenbarung des Johannes geht es nach Arnold Fruchtenbaum bei dem Ausdruck «die Zeit ist nahe» aber nicht darum, dass die offenbarten Geschehnisse nahe sind, sondern dass die Zeit dafür nahe ist, dass die Leser und Zuhörer erfahren, wie es geschieht.

Meinhard: Auch dieser Punkt lässt sich dann wohl erst bei fortgeschrittener Lektüre der Offenbarung des Johannes klären.

BWL: Mich wundert das Wort „in Kürze“ nach wie vor. Gilt hier der Vers 4 aus Psalm 90, nämlich „Denn tausend Jahre sind vor dir / wie der Tag, der gestern vergangen ist, und wie eine Nachtwache.“?[2]

Heinrich: Das ist denn doch eine entscheidende Frage für die Zeitbestimmung. Doch „in Kürze“ bleibt „in Kürze“. Denn Vers 4 in Psalm 90 ist offensichtlich eine Erläuterung zu Vers 3 in Psalm 90. Der lautet: „Der du die Menschen lässest sterben und sprichst: Kommt wieder, Menschenkinder!“ Es geht offenkundig um die Zeitspanne zwischen Tod und Auferstehung. Die ist für Gott in jedem Fall kurz. Nach unserem Kalender kann sie sehr lang sein und währt für manche Menschen schon fast 6000 Jahre.

Friedrich: Aber das erleben die Gestorbenen natürlich nicht. In ihrem Erleben erfolgt die Auferweckung unmittelbar nach ihrem Tod, obwohl objektiv tausende von Jahren dazwischen liegen mögen.

Kurt: Meines Erachtens gilt Psalm 90, Vers 4, auch für die Verheißung an David, dass sein Nachkomme ewig auf Davids Thron sitzt, oder?

Leonhard: Auch Petrus zitiert Vers 4 aus Psalm 90, und zwar im Zusammenhang mit dem Wiederkommen des Messias und dem Gericht Gottes: „3 Ihr sollt vor allem wissen, dass in den letzten Tagen Spötter kommen werden, die ihren Spott treiben, ihren eigenen Begierden nachgehen 4 und sagen: Wo bleibt die Verheißung seines Kommens? Denn nachdem die Väter entschlafen sind, bleibt es alles, wie es von Anfang der Schöpfung gewesen ist. 5 Denn sie wollen nichts davon wissen, dass der Himmel vorzeiten auch war, dazu die Erde, die aus Wasser und durch Wasser Bestand hatte durch Gottes Wort; 6 dadurch wurde damals die Welt in der Sintflut vernichtet. 7 So werden auch jetzt Himmel und Erde durch dasselbe Wort aufgespart für das Feuer, bewahrt für den Tag des Gerichts[3] und der Verdammnis[4] der gottlosen Menschen. 8 Eins aber sei euch nicht verborgen, ihr Lieben, dass ein Tag vor dem Herrn wie tausend Jahre ist und tausend Jahre wie ein Tag[5]. 9 Der Herr verzögert nicht die Verheißung, wie es einige für eine Verzögerung halten; sondern er hat Geduld mit euch und will nicht, dass jemand verloren werde, sondern dass jedermann zur Buße finde. 10 Es wird aber des Herrn Tag kommen wie ein Dieb; dann werden die Himmel zergehen mit großem Krachen; die Elemente aber werden vor Hitze schmelzen, und die Erde und die Werke, die darauf sind, werden nicht mehr zu finden sein. 11 Wenn nun das alles so zergehen wird, wie müsst ihr dann dastehen in heiligem Wandel und frommem Wesen, 12 die ihr das Kommen des Tages Gottes erwartet und ihm entgegeneilt, wenn die Himmel vom Feuer zergehen und die Elemente vor Hitze zerschmelzen. 13 Wir warten aber auf einen neuen Himmel und eine neue Erde nach seiner Verheißung, in denen Gerechtigkeit wohnt.“[6]