Auferstehung 4.2:  Die prophetischen Vorhersagen über den Messias im Alten Testament

Teilnehmer 5: Wie der Evangelist Lukas in Kapitel 24, Vers 27, schreibt, zeigte Jesus den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus aus allen Büchern des Alten Testaments, was von ihm gesagt ist. Was wir bisher behandelt haben, sind nur wenige Kapitel in Jesaja, der zu Jesus noch viel mehr zu sagen hatte, und wir haben 1. Mose 3,15 gestreift. Wenn wir in den kommenden Jahren hier immer mal wieder eintauchen, werden wir sehen, dass das Hauptziel des Alten Testaments Jesus von Nazareth ist.

Teilnehmer 8: Zu 1. Mose 3,15 fällt mir noch ein, dass ja hier schon ganz am Anfang der Bibel vom Herrschen und vom Leiden – und zwar in dieser Reihenfolge – die Rede ist: „14 Da sprach Gott der HERR zu der Schlange: Weil du das getan hast, seist du verflucht vor allem Vieh und allen Tieren auf dem Felde. Auf deinem Bauche sollst du kriechen und Staub fressen dein Leben lang. 15 Und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und zwischen deinem Samen und ihrem Samen; er wird dir den Kopf zertreten, und du wirst ihn in die Ferse stechen.“

Teilnehmer 9: Das ist gleich nach dem Sündenfall gesagt. Eva hatte sich damit zu entschuldigen versucht, dass sie die Schlange, also den Teufel, zu Recht bezichtigte, sie verführt zu haben, was natürlich weder Evas nach Adams Verantwortung mindert, aber eben auch unterstreicht, dass der Teufel der Feind der Menschen ist.

Teilnehmer 10: In unserem heutigen Kontext kommt es darauf an, dass der Same der Frau dem Teufel den Kopf zertritt und damit herrscht, dass der Same der Frau dabei aber Leid erfahren wird, indem ihm der Teufel in die Ferse sticht. Herrschen, aber auch leiden.

Teilnehmer 11: Mir ist klar, dass die Schlange der Teufel ist und der Ausdruck „Schlange“ die Listigkeit des Teufels unterstreichen soll. Mir ist auch klar, dass der Same der Frau der Messias ist, der ohne Zutun eines Mannes eben allein von einer Frau empfangen wird. Mir ist auch klar, dass das Zertreten des Kopfes das endgültige „Aus“ bedeutet. Aber was soll das Wort „Ferse“ uns sagen?[1] Gibt es da eine Verbindung zu Jakob, der die Ferse Esaus festhält? Oder zum „Fersengeld“?

Teilnehmer 12: Die Schilderung des Sündenfalls ist gespickt mit der Redefigur „Hypokatastasis“, was wörtlich so etwas wie „unter was drunter gestellt“ oder einfacher „impliziert“ bedeutet. Impliziert ist ein Vergleich oder eine Metapher, ohne dies zum Ausdruck zu bringen und gerade dadurch stärker noch als durch eine Metapher oder gar einen ausgesprochenen Vergleich zu betonen. Bei „Schlange“ oder „Kopf zertreten“ leuchtet unmittelbar ein, was gesagt wird. Eigentlich ist es bei dem „in die Ferse stechen“ ähnlich: Es bedeutet einen sehr empfindlichen Schmerz, der den Verletzten für eine Weile außer Gefecht setzt, den Fuß – im völligen Gegensatz zum Kopf – nicht benutzen kann, aber eben nur für eine Weile (zum Beispiel für drei Nächte und drei Tage), dann steht der Verletzte wieder auf dem (Kampf-)Platz.[2]

Teilnehmer 1: Vielleicht machen wir die genannten Redefiguren Vergleich, Metapher und Implikation noch einmal anhand der Schlange klar. Ein Vergleich könnte sich so anhören: „Der Teufel, listig und kaum wahrnehmbar herangleitend wie eine Schlange“. Eine Metapher würde das „wie“ weglassen: „Der Teufel, die listige und kaum wahrnehmbar herangleitende Schlange“. Und die Implikation spricht einfach von der Schlange. Die damit angesprochenen Eigenschaften des Teufels werden gar nicht erwähnt. Die kürzere Ausdrucksweise ist oft die wirksamste, aber für den, der mit den Redefiguren nicht vertraut ist, öfter auch mal irritierend.

Teilnehmer 2: Auf das „in die Ferse stechen“ angewandt würde der Vergleich lauten: „Du wirst ihm einen vorübergehenden, aber für eine Weile Schach matt setzenden Schmerz zufügen, wie wenn du jemanden in die Ferse stichst.“ Eine Metapher wäre: Du wirst ihm den Schmerz des Fersenstichs zufügen. Die Implikation oder Hypokatastasis sagt einfach: Du wirst ihn in die Ferse stechen.

Teilnehmer 3: Schlange und Ferse kommen auch in den Redefiguren in 1. Mose 47, Verse 16-18, vor: „16 Dan wird Richter sein in seinem Volk wie nur irgendein Stamm in Israel. 17 Dan wird eine Schlange werden auf dem Wege und eine Otter auf dem Steige und das Pferd in die Fersen beißen, dass sein Reiter zurückfalle. 18 HERR, ich warte auf dein Heil!“[4]

Teilnehmer 4: Hochinteressant. Wieder eine Schlange, die in die Ferse beißt oder sticht. Der Stamm Dan wird natürlich nicht wörtlich zu einer Schlange, sondern handelt listig und sich im Verborgenen anschleichend. Und die Schlange tut das, was sie tun kann, nämlich, aus dem Verborgenen unten am Boden, zum Beispiel aus einem Laubhaufen oder dem Gras heraus, in die Ferse zu beißen oder zu stechen. Das kann erfolgreich oder weniger erfolgreich sein. Den Kopf zertreten kann sie nicht, aber vielleicht reicht es ja für ihren Erfolg, dass sie in die Fersen beißt.

Teilnehmer 6: Bitte lasst uns jetzt auch andere prägnante Stellen des Alten Testaments zusammentragen, die zum Bild des Messias gehören. Wobei natürlich zu unterstreichen ist, dass Jesus von Nazareth der rote Faden durch die ganze Bibel ist.

Teilnehmer 7: Ich beginne mal mit einigen Stellen in den 5 Büchern Mose, folgend den Angaben, die in einem Handbuch[3] dazu gemacht werden. Die erste Stelle in der Bibel, nämlich

- 1. Mose 3,15, haben wir gerade angesprochen. Es folgen

- 1. Mose 9, 25-27, zur Rolle der Söhne Noahs bei der  

   Verwirklichung der Verheißung;

 - 1. Mose 12, 1-3, und 22,16-18: Der Bund mit Abraham;

 - 1. Mose 49, 8-12: Der Löwe von Juda;

 - 4. Mose 24, 5-9 und 15-19: Der Stern und das Zepter aus

   Jakob;

 - 5. Mose 17, 14-20: Die Grundlage des messianischen

   Königtums;

 - 5. Mose 18, 15-19: Ein Prophet wie Mose.

Teilnehmer 8: Dann fahre ich fort mit prägnanten Stellen aus den beiden Büchern Samuel und der Chronik der Könige von Israel

 - 1. Samuel 2, 1-10 und Vers 35: Hannas Lied über den

    messianischen König, insbesondere Vers 10;

 - 1. Samuel 17: David, der messianische Prototyp;

 - 2. Samuel 7: Der Bund mit David;

 - 2. Samuel 23, 1-7: Davids letzte Worte.

 Und 1. Chronik 17 spricht noch einmal von dem Bund mit David.

Teilnehmer 11: Auch in Hiob 19, 23-27, geht es um den Erlöser.