Pfingsten 5.9:  Die Heilung eines Blindgeborenen – ein Zeichen für das Reich Gottes

Teilnehmer 6: Laut Wikipedia kann es auch „geleitet“ heißen und sich darauf beziehen, dass König Hiskia eine unterirdische Wasserleitung von der wichtigsten Wasserquelle für Jerusalem, die außerhalb der Stadtmauern lag, zu einem Sammelbecken innerhalb der Mauern bauen ließ, eben dem Teich Siloh, um für Belagerungen gewappnet zu sein.[1]

 

Teilnehmer 7: Hiskia war ein Getreuer JHWHs, der die meiste Zeit mit weiser und eben auch technisch meisterhafter Umsicht sowie mit Hingabe an JHWH regierte und so die Belagerung Jerusalems durch die Assyrer überstand. Hiskia ist ein Mann des Glaubens und Vertrauens. Daran erinnert der Teich oder vielleicht besser die Zisterne Siloah.

 

Teilnehmer 1: An dieser Stelle möchte ich Dr. Rasmussen, www.HolyLandPhotos.org, danken, dass er der Welt ein paar Fotos auch vom Teich Siloah zur Verfügung stellt, und ebenso danke ich für den einschlägigen Wikipedia-Artikel mit einem Foto der mutmaßlichen Treppenstufen (Fußnote 5),  die zum - jetzt verschütteten - Teich hinunterführten und die der Blindgeborene – mit Hilfe eines Stocks? – zu bewältigen hatte. Was auch ein Glaubenszeugnis ist.

 

Teilnehmer 8: Und natürlich ist Hiskia ein Vorfahre Jesu. Jesus knüpft hier – auf Geheiß des himmlischen Vaters – an die Glaubenstreue seines königlichen Vorfahren Hiskia an. Und nach dem Stammbaum in Matthäus 1, 6-10, ist Hiskia der 10. König Judas nach David. Und David hat in Psalm 16, Vers 10, geweissagt, dass sein Nachfahre, des Messias, der Heilige Gottes, nicht verwesen werde. Dieser ganze flash mag Jesus darin bestärkt haben, dass seine Spucke vermag, was bis dahin keinerlei Spucke vermochte, nämlich einen Blindgeborenen zu heilen.

 

Teilnehmer 9: Und wenn wir die Spucke oder die inspirierten und inspirierenden Worte und Handlungen derer, die seinem Leib angehören und künftig mit Jesus auf dem Thron Davids und Hiskias sitzen werden, hinzunehmen, dann sind wir wieder bei uns.

 

Teilnehmer 5: Es ist also so, dass das Wort „Glaube“ oder „glauben“ in diesem Bericht in Johannes 9 zwar nicht fällt, aber die Handlungen das Glauben an die Heilung sowohl bei Jesus wie bei dem Blindgeborenen anzeigen? Das Ergebnis jedenfalls ist eindeutig.

 

Teilnehmer 6: Das sehen auch die Nachbarn so: „8 Die Nachbarn nun und die, die ihn früher als Bettler gesehen hatten, sprachen: Ist das nicht der Mann, der dasaß und bettelte?  

 

Teilnehmer 7: Und etwaige Zweifel zerstreut der Blindgeborene: „9 Einige sprachen: Er ist's; andere: Nein, aber er ist ihm ähnlich. Er selbst aber sprach: Ich bin's.“ 

 

Teilnehmer 8: Jetzt wollen es die Leute aber genauer wissen: „10 Da fragten sie ihn: Wie sind deine Augen aufgetan worden?  11 Er antwortete: Der Mensch, der Jesus heißt, machte einen Brei und strich ihn auf meine Augen und sprach: Geh zum Teich Siloah und wasche dich! Ich ging hin und wusch mich und wurde sehend.“  

 

Teilnehmer 9: Jetzt würden die Leute gerne selbst den Heiler sehen: „12 Da fragten sie ihn: Wo ist er? Er antwortete: Ich weiß es nicht.“

 

Teilnehmer 10: Das ist unbefriedigend. Jetzt sollen die Pharisäer, die als besonders gottesfürchtige Menschen gelten, die Sache beurteilen: „13 Da führten sie ihn, der vorher blind gewesen war, zu den Pharisäern. 14 Es war aber Sabbat an dem Tag, als Jesus den Brei machte und seine Augen öffnete. 15 Da fragten ihn auch die Pharisäer, wie er sehend geworden wäre. Er aber sprach zu ihnen: Einen Brei legte er mir auf die Augen, und ich wusch mich und bin nun sehend.“ 

 

Teilnehmer 11: Aber die Pharisäer kommen zu keinem eindeutigen Ergebnis: „16 Da sprachen einige der Pharisäer: Dieser Mensch ist nicht von Gott, weil er den Sabbat nicht hält. Andere aber sprachen: Wie kann ein sündiger Mensch solche Zeichen tun? Und es entstand Zwietracht unter ihnen. 17 Da sprachen sie wieder zu dem Blinden: Was sagst du von ihm, dass er deine Augen aufgetan hat? Er aber sprach: Er ist ein Prophet.“

 

Teilnehmer 12: Die ganze Angelegenheit wird zu einer großen Herausforderung für die führenden Juden und Pharisäer, es sei denn, der Blinde war gar nicht blind geboren: „18 Nun glaubten die Juden nicht von ihm, dass er blind gewesen und sehend geworden war, bis sie die Eltern dessen riefen, der sehend geworden war, 19 und sie fragten sie und sprachen: Ist das euer Sohn, von dem ihr sagt, er sei blind geboren? Wieso ist er nun sehend?“  

 

Teilnehmer 1: Die Eltern waren aus gutem Grund vorsichtig: „20 Seine Eltern antworteten ihnen und sprachen: Wir wissen, dass dieser unser Sohn ist und dass er blind geboren ist.  21 Aber wieso er nun sehend ist, wissen wir nicht, und wer ihm seine Augen aufgetan hat, wissen wir auch nicht. Fragt ihn, er ist alt genug; lasst ihn für sich selbst reden.  

 

Teilnehmer 2: Der Grund für die Vorsicht wird gleich deutlich: „22 Das sagten seine Eltern, denn sie fürchteten sich vor den Juden. Denn die Juden hatten sich schon geeinigt: wenn jemand ihn als den Christus bekenne, der solle aus der Synagoge ausgestoßen werden. 23 Darum sprachen seine Eltern: Er ist alt genug, fragt ihn selbst.

 

Teilnehmer 3: Jetzt kommen die Juden mit einer seltsamen Aufforderung auf den blindgeborenen Sehenden zu: „24 Da riefen sie noch einmal den Menschen, der blind gewesen war, und sprachen zu ihm: Gib Gott die Ehre! Wir wissen, dass dieser Mensch ein Sünder ist.  

 

Teilnehmer 4: Jetzt wollen sie ja wohl, dass der Geheilte sagt: Dass ich geheilt bin, ist klar. Aber an Jesus kann es nicht gelegen haben. Der ist ja ein Sünder, weil er am Sabbat etwas tun wollte. Und ich auch was tun sollte. Es muss wohl Gott gewesen sein, der mich einfach so sehend gemacht hat.

 

Teilnehmer 5: Dem kann der Geheilte natürlich nicht zustimmen: „25 Er antwortete: Ist er ein Sünder? Das weiß ich nicht; eins aber weiß ich: dass ich blind war und bin nun sehend.  

 

Teilnehmer 6: Eigentlich hätten sie mit dieser Antwort zufrieden sein können. Aber es ist ihnen noch nicht genug: „26 Da fragten sie ihn: Was hat er mit dir getan? Wie hat er deine Augen aufgetan?“  

 

Teilnehmer 7: Dem Geheilten wird es zu viel: „27 Er antwortete ihnen: Ich habe es euch schon gesagt und ihr habt's nicht gehört! Was wollt ihr's abermals hören? Wollt ihr auch seine Jünger werden?“  

 

Teilnehmer 8: Das war nicht, was sie hören wollten: „28 Da schmähten sie ihn und sprachen: Du bist sein Jünger; wir aber sind Moses Jünger. 29 Wir wissen, dass Gott mit Mose geredet hat; woher aber dieser ist, wissen wir nicht.“

 

Teilnehmer 9: Jetzt schlägt der Geheilte sie mit ihrer eigenen Lehre: „30 Der Mensch antwortete und sprach zu ihnen: Das ist verwunderlich, dass ihr nicht wisst, woher er ist, und er hat meine Augen aufgetan. 31 Wir wissen, dass Gott die Sünder nicht erhört; sondern den, der gottesfürchtig ist und seinen Willen tut, den erhört er. 32 Von Anbeginn der Welt an hat man nicht gehört, dass jemand einem Blindgeborenen die Augen aufgetan habe. 33 Wäre dieser nicht von Gott, er könnte nichts tun.“  

 

Teilnehmer 10: Diese Wahrheit ist für sie unerträglich: „34 Sie antworteten und sprachen zu ihm: Du bist ganz in Sünden geboren und lehrst uns? Und sie stießen ihn hinaus.“

 

Teilnehmer 11: Das heißt, dass sie ihn aus der Synagoge und damit aus der jüdischen Gesellschaft ausgestoßen hatten – da kommt die Zeit für Jesus, sich wieder um ihn zu kümmern und ihn über die physische Heilung hinaus für sein Reich, das Reich Gottes zu gewinnen: „35 Es kam vor Jesus, dass sie ihn ausgestoßen hatten. Und als er ihn fand, fragte er: Glaubst du an den Menschensohn?“  

 

Teilnehmer 12: Der Geheilte weiß offenbar, wer als Menschensohn bezeichnet wird: „36 Er antwortete und sprach: Herr, wer ist's?, dass ich an ihn glaube.“

 

Teilnehmer 1: Ich für meinen Teil würde schon gerne wissen, wer mit diesem Begriff gemeint ist.

 

Teilnehmer 2: Wikipedia hilft: „Der Menschensohn“, hebräisch ben adam בן–אדם, aramäisch bar enascha oder bar nascha, ist ein Ausdruck aus der hebräischen Bibel. ... Im Neuen Testament (NT) erscheint der Ausdruck ὁ υἱὸς τοὺ ἀνθρώπου (ho hyios tu anthropu, „der Sohn des Menschen“) ... in Eigenaussagen des Jesus von Nazareth. ... Das Buch Daniel beschreibt den, „der aussah wie der Sohn eines Menschen“, als zukünftigen Vertreter der Menschheit, dem JHWH nach dessen Endgericht seine Herrschaft über die kommende Welt, das Reich Gottes, übertragen werde.“

 

Teilnehmer 3: Jesus erklärt klipp und klar, dass er dieser „Menschensohn“ ist: „37 Jesus sprach zu ihm: Du hast ihn gesehen, und der mit dir redet, der ist's.“  

 

Teilnehmer 4: Der gerade Geheilte ist überzeugt: „38 Er aber sprach: Herr, ich glaube, und betete ihn an.“ Fruchtenbaum erklärt dazu: „Wenn ein Jude einen anderen anbetet, heißt dies, dass er ihn als den Messias anerkennt.“[2]

 

Teilnehmer 5: Und jetzt erklärt Jesus ganz generell, was die Stunde für die Juden geschlagen hat: „39 Und Jesus sprach: Ich bin zum Gericht in diese Welt gekommen, damit, die nicht sehen, sehend werden, und die sehen, blind werden.“ Es erinnert an die erste Glücklichpreisung in Matthäus 5,3: Die, die sich für geistlich arm halten, werden Jesus als ihren Messias annehmen und das Himmelreich ererben. Die sich schon für geistlich reich halten, werden ihn verwerfen.

 

Teilnehmer 6: So sieht es aus: „40 Das hörten einige der Pharisäer, die bei ihm waren, und fragten ihn: Sind wir denn auch blind? 41 Jesus sprach zu ihnen: Wärt ihr blind, so hättet ihr keine Sünde; weil ihr aber sagt: Wir sind sehend, bleibt eure Sünde.“ 

 

Teilnehmer 7: Sind wir nicht oft auch so wie jene Pharisäer? Weil wir unsere festen Vorstellungen, unsere Schemata haben, empfangen wir keine Offenbarung. Die Augen unseres Herzens sind blind.[3] Wir müssen mit den Augen des Herzens sehen lernen[4], wie Paulus in Epheser 1, 15-19, betet.