Pfingsten 1.5:  Das Wort von Petrus: Es ist nicht vom Weingeist

Teilnehmer 10: Da könnte es einen Bezug zu „Sonnenfinsternis“ und „Blutmond“ in Vers 20 geben – wobei ich den Hinweisen von Zimmerli[1] zuneige, die in der Sonnenfinsternis den Untergang der „Sonne Jerusalem“ im Jahre 70 nach Christus sehen – es handelt sich ja um ein Zeichen auf der Erde – und in den „Blutmonden“ die Katastrophe in den anderen Städten Judäas. Petrus wird ja nicht vergessen haben, welches Gericht Jesus in Matthäus 24, 1-31, ankündigt.

Teilnehmer 11: Vielleicht steckt in solcher Art Sonnenfinsternissen und Blutmonden das Potential, den einen oder anderen Menschen zu veranlassen, an die Erhabenheit des Schöpfers zu denken und ihn anzurufen, mit ihm in Verbindung zu treten, bevor Gott an Seinem Tag ganz unmissverständlich offenbart, dass er der Schöpfer ist, dem es gebührt, ihn anzurufen, aber der Raum zur Umkehr nicht mehr gefunden wird. Petrus beginnt hier, die letzten „Calls“ für Israel zu geben, um seine Zerstörung (die dann im Jahre 70 nach Christus erfolgt), doch noch abzuwenden oder jedenfalls möglichst viele von Israel davor zu bewahren.[2]

Teilnehmer 9: Aber die Zerstörung Jerusalems ist noch nicht der Tag der Offenbarung des HERRN, der danach kommt?

Teilnehmer 8: Nein, die Zerstörung Jerusalems im Jahre 70 nach Christus ist allenfalls ein Vorgeschmack auf das Gericht am Ende der Tage, wenn es zur Wiederherstellung des Paradieses auf Erden notwendig sein wird, das alles Böse vernichtet wird oder – wahrscheinlich genauer - sich selbst vernichtet.[3] Schließlich vernichtete sich Jerusalem auch im Grunde selbst, weil es den Messias verwarf und sein Heil mit den eigen(sinnig)en militärischen Waffen suchte.

Teilnehmer 7: Damit kommen wir zum Finale des Joel-Zitates durch Petrus, der bemerkenswerterweise Joel 3, 5b[4], nicht mehr zitiert, weil das jetzt nicht dran ist: „21Und es soll geschehen: wer den Namen des HERRN[5] anrufen wird, der soll gerettet werden.«

Teilnehmer 1: Ich finde es sehr bemerkenswert, dass es nur einer Sache bedarf, um gerettet zu werden, nämlich den Namen des HERRN anzurufen.

Teilnehmer 2: Wiederum: Was hat das mit dem Reden in Zungen zu tun?

Teilnehmer 3: Das, was Jesus in Johannes 4,23-24, vorausgesagt hat: „23 Aber es kommt die Stunde und ist schon jetzt, dass die wahren Anbeter den Vater anbeten werden im Geist und in der Wahrheit; denn auch der Vater will solche Anbeter haben. 24 Gott ist Geist, und die ihn anbeten, die müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“

Teilnehmer 4: Du meinst, dass „Gott im Geist anbeten“ bedeutet, in Zungen zu reden?

Teilnehmer 3: Ja. Was ist Anbetung anderes, als „von den großen Taten Gottes“ zu reden, wie es in Apostelgeschichte 2, Vers 11, heißt? Das ist, was alle die Juden aus anderen Ländern in Apostelgeschichte 2, 8-11, hörten, als die Apostel in Zungen redeten.

Teilnehmer 2: Und dann finde ich es sehr bemerkenswert, dass Petrus nach dieser Feststellung zum Charakter des Redens in Zungen und dem Zusammenhang mit der Dringlichkeit, den HERRN anzurufen, um sich retten zu lassen, zu einer sehr offensiven Rede übergeht.