Pfingsten 1.3:  Mit Menschen- und mit Engelszungen

Teilnehmer 12: In Apostelgeschichte 2 gibt es aber noch etwas, das sehr beeindruckt. Das wird ganz deutlich in den Versen 5 bis 11 von Apostelgeschichte 2: „Es wohnten aber in Jerusalem Juden, die waren gottesfürchtige Männer aus allen Völkern unter dem Himmel. Als nun dieses Brausen geschah, kam die Menge zusammen und wurde bestürzt; denn ein jeder hörte sie in seiner eigenen Sprache reden. Sie entsetzten sich aber, verwunderten sich und sprachen: Siehe, sind nicht diese alle, die da reden, aus Galiläa? Wie hören wir denn jeder seine eigene Muttersprache? Parther und Meder und Elamiter und die wir wohnen in Mesopotamien und Judäa, Kappadozien, Pontus und der Provinz Asien, Phrygien und Pamphylien, Ägypten und der Gegend von Kyrene in Libyen und Einwanderer aus Rom, Juden und Judengenossen, Kreter und Araber: wir hören sie in unsern Sprachen von den großen Taten Gottes reden.“

Teilnehmer 1: Das ist in der Tat überwältigend. Die Apostel waren ja einfache Leute aus Galiläa, die nicht wesentlich über das Gebiet von Israel hinaus gekommen waren und die die vielen genannten Sprachen nie gelernt hatten. Sie sprachen einfach, was der heilige Geist ihnen gab auszusprechen.

Teilnehmer 2: Und das hat noch niemand von uns erlebt, dass seine Zungensprache von einem anderen Menschen verstanden wurde.

Teilnehmer 8: Doch. Die Zungensprache meiner Frau wurde in Israel als Hebräisch identifiziert. Sie wurde gefragt, woher sie so gut Hebräisch könne, aber sie hat es nie gelernt. Und meine Zungenrede klingt wie Arabisch.[1]

Teilnehmer 3: Und so wird immer mal wieder davon berichtet. Volkhard Spitzer erwähnte in einer Predigt im Südstern, dass sich ein Neuer in einer Versammlung erkundigt habe, woher denn eine alte Dame, die gesprochen habe, so fließend Latein könne. Aber die alte Dame wusste gar nicht, dass sie Latein gesprochen hatte, denn sie hatte in Zungen geredet – wie der Geist ihr gab auszusprechen.[2]

Teilnehmer 7: Manche sprechen allerdings – gerade im Bezug auf Apostelgeschichte 2, 5-11 – von einem „Hörwunder“. Das soll sagen, dass die Apostel gar nicht in verständlichen Sprachen sprachen, sondern die Zuhörer es nur so vernahmen.

Teilnehmer 6: Das scheint mir der biblische Text aber nun gar nicht herzugeben.

Teilnehmer 4: Wie dem auch sei -  Berichte, dass einzelne Zuhörer eine Rede in Sprachen, die Gott eingibt, auch verstehen, hören wir immer wieder. Natürlich muss da dann auch jemand sein, der diese Sprache versteht, die da gesprochen wird, um es überhaupt festzustellen. Und sie muss für den Redenden völlig unbekannt sein.

Teilnehmer 5: Aha. In einer Versammlung, in der alle nur eine Sprache wie z.B. Deutsch sprechen, kann es das Phänomen nicht geben, dass eine von Gott eingegebene Sprache, die der Redende nicht versteht, von einem anderen Anwesenden verstanden wird.

Teilnehmer 12: Ja, das geht nur in einer Versammlung, in der manche, aber durchaus nicht alle (auch) andere Sprachen sprechen, die die in einer von Gott eingegebenen Sprache Sprechenden nicht verstehen - wie es zum Pfingstfest in Jerusalem der Fall war.

Teilnehmer 9: Verstanden denn die Apostel selbst nicht, was sie da redeten?

Teilnehmer 10: Nein, sie selbst verstanden es nicht. Natürlich nicht. Sie sprachen nur die Silben, Worte und Sätze aus, die sie empfingen. Das geht aus 1. Korinther 14, Vers 2, hervor: „Denn wer in Zungen redet, der redet nicht für Menschen, sondern für Gott; denn niemand versteht ihn, vielmehr redet er im Geist von Geheimnissen.“

Teilnehmer 7: Wobei ich darauf hinweisen möchte, dass das Wort „für“ nicht im griechischen Text steht. Dort steht einfach nur der Dativ von „Menschen“ oder „Gott“. Die Interlinear übersetzt denn auch „zu Menschen“ und „zu Gott“. Wir könnten auch „mit Menschen“ und „mit Gott“ übersetzen, zumal wir ja nicht selten während des Redens in von Gott eingegebenen Zungen oder danach Antworten von Gott auf Fragen erwarten, die uns gerade in unserem Sinn beschäftigen.

Teilnehmer 11: Ich bin noch bei Teilnehmer 10, der gerade sagte, dass niemand versteht, was – von anderen – in einer von Gott eingegebenen Sprache geredet wurde. Das verstehe ich nämlich nicht. Wir haben doch gerade in der Apostelgeschichte gelesen, dass die Apostel von all denen verstanden wurden, in deren Sprache sie sprachen, ohne diese Sprache selbst zu verstehen.

Teilnehmer 10: Ja, Du hast Recht. In 1. Korinther 14, Vers 2, gibt die Lutherfassung, egal, ob 1984 oder 2017, die wir in der Regel zugrunde legen, nicht sehr gut wieder, was im ursprünglicheren griechischen Text steht. Bei den Worten „denn niemand versteht ihn“ steht das Wort „ihn“ nicht im griechischen Text. Die Übersetzer haben es ihrem Verständnis entsprechend hinzugefügt. Das ist aber ein Missverständnis. Es muss bei „denn niemand versteht“ bleiben – derjenige, der in Zungen redet, versteht nicht, was er redet. Vielmehr redet er im Geist Geheimnisse. Aber wenn es andere Anwesende gibt, die diese Sprache als Muttersprache sprechen oder weil sie sie gelernt haben, verstehen sie natürlich, was in einer „Zungensprache“[3] geredet wurde.

Teilnehmer 12: Aber offenbar verstehen nach 1. Korinther 14 auch die Zuhörer nicht, was in Zungen geredet wird. Paulus scheint nämlich großen Wert darauf zu legen, dass die Zungenrede auch ausgelegt wird. So jedenfalls verstehe ich Vers 5: „Ich wollte, dass ihr alle in Zungen reden könntet; aber noch viel mehr, dass ihr prophetisch reden könntet. Denn wer prophetisch redet, ist größer als der, der in Zungen redet; es sei denn, er legt es auch aus, damit die Gemeinde dadurch erbaut werde.“

Teilnehmer 11: Manchmal scheint es mir so, als ob die von Gott eingegebene Auslegung in der Gemeinde an die Stelle der für viele Zuhörer zumindest in der Pfingstversammlung nach Christi Himmelfahrt verständlichen Zungensprache getreten ist. Wie wir schon besprochen haben, kann dies für „einsprachige“ Versammlungen gar nicht anders sein. Aber auch darüber hinaus ist es wohl eher selten, dass eine Zungenrede direkt von einzelnen Anwesenden verstanden wird. Daher die Notwendigkeit der Auslegung, wenn die Zungensprache in einer Versammlung angewandt wird und nicht nur im persönlichen Gebetsleben zur eigenen Erbauung.